اﻹسراع ٳلى أداءِ الأمانة

اﻹسراع ٳلى أداءِ الأمانة

عن
عقبة رضي الله عنه قال : " صليت وراء النبى صلى الله عليه و سلم بالمدينةِ
العصرِ فسلَّمَ ثم قام مسرعاً فتخطى رقاب الناس ٳلى بعضِ حُجَرِ نسائه
ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى أنهم عجبوا مِن سرعته فقال ذكرت شيئاً
مِن تِبْرٍ عندنا فكرهت أن يحبسني فأمرت بقسمته " .
كان
مِن عادته صلى الله عليه و سلم أن يمكثَ فى مكانه بعد السلامِ مِن صلاةِ
الجماعةِ بعض الوقتِ حتى لا يقومَ الرجال ٳلى أن ينصرفَ النساء المصليات .
لكن
هذه العادةُ تغيرت يوماً حين سلَّمَ رسول الله صلى الله عليه و سلم يوماً
مِن صلاةِ العصرِ فقام مِن مصلاه مسرعاً يتخطى رقاب المصلين أي يمر بينهم و
هم جلوس قبل أن يقوموا متجهاً نحو بيته ، أحد بيوت أمهات المؤمنين ، و
تعلق نظر الصحابة به صلى الله عليه و سلم و هو يسرع نحو مدخل منزله ولم
يمضِ ٳلا قليل مِن الوقتِ حتى خرجَ ٳليهم يعلم قلقهم وفزعهم مِن هذا التصرف
غير المعتاد ويحرص على طمأنتهم و ٳزالة قلقهم ، عاد ٳليهم ليوضح سر فزعه
وٳسراعه وليحثهم على أن يقتدوا به لكنهم ما رأوه حتى بادروه بالسؤالِ ، قبل
أن يوضحَ ٳليهم ، ٳنهم عجلون يخشون أن يكونَ فى ٳسراعه خطر عليهم أو أن
يكونَ مِن أجلِ وحىٍ يؤاخذهم عن فعلٍ ويسيؤهم ثم ٳنهم لا يصبرون على قلقٍ
يدفع الرسول صلى الله عليه وسلم ٳلى مثل هذا التصرف فأجابهم الرسول صلى
الله عليه وسلم ، ٳنه مع قربه مِن ربه أخشى الناس لله وأتقاهم له ، ٳنه أخر
واجباً يقدر على أدائه دون تأخير ، ٳنه نسي أن يوزعَ شيئاً مِن مالِ
الصدقةِ قبل أن يخرجَ للصلاة . لقد ترك
تِبْر – التبر الذهب غير المضروب وقيل : ذهب أو فضة أو جميع جواهر الأرضِ
قبل أن تصاغَ و فى رواية تِبْراً مِن الصدقة - الصدقة فى بيته و جاء
للصلاةِ فلقد تذكره فى الصلاةِ فأخذ يفكر فيه وشغل عن ٳتمامِ الخشوعِ فكان
لزاماً عليه أن يبادرَ هذا الواجبُ فدخل بيته وأمر بتوزيعه .
فكرهت أن يحبسني " يشغلني التفكير فيه عن كمالِ التوجهِ واﻹقبالِ على
اللهِ تعالى أى فكرهت أن حبسني – حبس سؤال - يقيدني فى الموقفِ يومِ
القيامةِ و الكراهة هنا معناها الخوف .
[b]سارع
النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه مِن صلاته ٳلى قسمةِ المالِ بنفسه كما
ورد فى روايةِ أبي عاصم " فقسمته " أو أمر بتقسيمه وتوزيعه كما فى
الروايةِ التى معنا .

يستفاد مِن هذا الحديث عدة أمور منها :

1 – ٳباحة التخطى لرقابِ الناسِ للحاجةِ التى لا غنى عنها كالبول .
التفكير أثناء الصلاة فى أمرٍ أجنبىٍّ عنها لا يفسدها و لا ينقص مِن 2-
كمالِها و هذا معتمدٌ على أن تذكرَ التبر كان فى الصلاةِ ويؤيده رواية "
ذكرت وأنا في الصلاة " .
3 – جواز اﻹنابةِ للغيرِ فى فعلِ الخيرِ مع القدرةِ على المباشرةِ أخذاً مِن رواية " فأمرت بقسمته " .
4 – تأخير الصدقةِ يحبس صاحبها يوم القيامةِ فى الموقف لقوله صلى الله عليه وسلم " فكرهت أن يحبسني " أي يمنعني فى الآخرة .
5
– المكث بعد الصلاةِ ليس بواجبٍ وأنه صلى الله عليه وسلم كان ٳذا سلَّمَ
لم يقعدْ ٳلا مقدار ما يقول : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا
الجلال و اﻹكرام " .

لا تقولوا مُطِرنا بنوءِ كذا

عن
زيد بن خالد الجُهَنِىِّ رضي الله عنه قال : " صلى لنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم صلاة الصبحِ بالحديبيةِ على ٳثرِ سماءٍ كانت مِن الليلةِ فلما
انصرف أقبل على الناسِ فقال : هل تدرون ماذا قال ربكم عز وجل ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : قال أصبح مِن عبادي مؤمنٌ بي وكافرٌ فأما مَن قال : مُطِرنا بفضلِ اللهِ ورحمته فذلك
مؤمنٌ بي وكافرٌ بالكوكبِ وأما مَن قال بنوءِ كذا وكذا فذلك كافرٌ بي ومؤمنٌ بالكوكب " .

كان العربُ يستضيؤونَ في ليلهِم بالقمرِ ويسترشدونَ في أسفارهِم بالنجومِ كما حكى عنهم القرآن الكريم بقوله وعلامات وبالنجمِ هم يهتدون وكان مِن تتبعهم لحركاتِ النجومِ أن رصدوا ثمانية وعشرين نجماً - وهى المسماة بمنازلِ القمر - فعرفوا أن كل نجم منها يعيش ثلاثة عشر يوماً تقريباً ثم يسقط فى المغربِ ويطلع نجم بدله مِن المشرقِ فسموا هذه النجوم بأسماء .
ثبت
للعربِ مِن تجاربهِم وملاحظاتهِم أن المطرَ كثيراً ما يغيثهم ٳذا غاب نَجم
كذا أو طلع نَجم كذا وارتبط في نفوسهِم نزول المطر بمطالعِ بعضِ النجوم .
بمرورِ الزمنِ وبزحفٍ مِن الوثنيةِ على معتقداتهم ، ظنوا أن هذه النجوم هي التي تسقط المطر ونسبوا الفضل في المطرِ ٳليها ونسوا الله تعالى صاحب النعمةِ فقالوا : مُطِرنا بنجمِ كذا والفضل في المطرِ لكوكبِ كذا .

جاء اﻹسلامُ المحطم للوثنية ، الموجه لعبادةِ اللهِ
وحده فلفت نظرهم مراراً ٳلى أنه جل شأنه هو الذى يُسيِّر الرياح فتثير
سًحاباً فيبسطه في السماءِ كيف يشاء فيجعله قطعاً متراكمة تثير بسرعة جريها
واحتكاكها الرعد والبرق ( وهو الذى يُنزِّلُ الغيث مِن بعدِ ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولىّي الحميد ) ( ومِن آياتهِ أن يُرسلَ الرياح مبشرات
وليُذيقَكُم مِن رحمتهِ ولِتَجرِىَ الفلكُ بأمرهِ ولتبتغوا مِن فضلهِ ولعلكم تشكرون ) .

ساق رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هذا الحديثُ فى ليلةٍ مِن ليالى القحط وفي صحراءِ الحديبية - الحديبية - مكان أو قرية صغيرة سميت باسم بئر وهي على تسعةِ أميالٍ مِن مكة - حين اشتد العطش بالمسلمين وبدوابهم و حين ساق الله تعالى ٳليهم سحابة مليئة أُمطِرَت عليهم غيثاً فشربوا وسقوا و أصبحوا فرحين مستبشرين وصلُّوا الصبحَ مع رسولِ اللهِ صلى
الله عليه و سلم فلما سلم مِن الصلاةِ أقبل عليهم يُذكرهم بنعمةِ اللهِ و يوجههم ٳلى شكرها فقال لهم : هل تدرون ماذا قال ربكم اليوم ؟ قال تعالى فى الحديثِ القدسىِّ : أصبح
فريقٌ مِن عبادي - المراد مِن عباده عموم الناس وليسوا عباد الرحمنِ
المتشرفين باضافتهم ٳليه فقط - مؤمنٌ بي يسند نعمتي ٳلىِّ ، كافراً
بالكواكب ، لا يسند ٳليها ما ليس منها يقول : مُطِرنا بفضلِ اللهِ ورحمته فله الحمد وله الشكر ، وأصبح فريقٌ مِن عبادي كافرٌ بي ، يجحد نعمائي ويسند نعمي ٳلى
غيري ويجعل جزائي على رزقي ٳياه تكذيباً لي ويعتقد أن النجومَ صاحبة الفضلِ فى رزقهِ فيقول : مُطِرنا بفضلِ نَجمِ كذا ومُطِرنا بتأثيرِ كوكبِ كذا فيجحدنى ويشكرها وينسانى ويذكرها فلذلك كافرٌ بي مؤمنٌ بالكواكب .
يُطلق الكفر شرعاً و يراد به الخروج عن ملةِ اﻹسلامِ و يُطلق ويراد به كفر النعمةِ وجحودها .
وعلى
هذا ينبغى أن يقال : ٳن مَن قال : مُطِرنا بنوءِ كذا معتقداً أن الكوكبَ
فاعلٌ مدبرٌ منشئٌ للمطرِ كما كان بعض أهل الجاهليةِ يزعم فهو كافرٌ خارجٌ
عن الملةِ ومَن قال : مُطِرنا بنوءِ كذا معتقداً أنه مِن اللهِ تعالى و
برحمته فهذا لا يكفر وٳن كره هذا القولُ لأنها كلمة ترددت بين الكفارِ هذا واللهُ تعالى أعلم

اللهم صلى و سلم على سيدنا محمد
شكرا لك ام نور
اﻹسراع ٳلى أداءِ الأمانة 628239710

بارك الله فيك لمروك الطيب